在國(guó)不能講'孝'，而應(yīng)該講'忠'，漢人常常說‘精忠報(bào)國(guó)’，有的所謂‘國(guó)學(xué)大師’實(shí)在不敢恭維對(duì)漢文明的了解，比如所謂‘小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)’，不倫不類。‘國(guó)學(xué)界’一部分漢人沒能真正理解漢文明，還有很大部分是滿清韃子，他們是不可能讓大家知道漢文明思維，把滿清篡改漢文明而成的《四庫全書》瞎搞一通，把奴化思維傳給漢人。企業(yè)是社會(huì)層次，社會(huì)統(tǒng)一于國(guó)家，故屬于國(guó)家層次，即‘忠’。我們說‘忠于職守’，在其位謀其職，‘忠言逆耳’，就是對(duì)自己所在位的一種自我的監(jiān)守，這個(gè)也就是企業(yè)人事第一要義，一個(gè)連‘位’都不能守的，技能再強(qiáng)也沒有用，內(nèi)部就混亂，因?yàn)槌３Ｓ腥嗽轿蛔鍪虑?，長(zhǎng)期下去，最后的結(jié)果就是企業(yè)內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)常常出問題，錯(cuò)誤越積累越多，越難改變，特別是船大調(diào)頭越難，整個(gè)機(jī)體不是變的高效輕快，而是拖沓沉重，就不可能團(tuán)結(jié)一致，實(shí)現(xiàn)對(duì)外開拓盈利，故是第一要義。第二要義是技能基礎(chǔ)，比如做手機(jī)技術(shù)的要精通相關(guān)技術(shù)，精進(jìn)創(chuàng)造，也就是所謂‘七十二行各正性命’，通俗的說，你在哪個(gè)位置上做就要在這個(gè)位置上成為專家，你在哪一行干就該成為哪一行行家，因?yàn)檫@個(gè)就是你的性命，你是女人這個(gè)位置就要做好女人，你是男人這個(gè)位置就要做好男人，而不是不男不女，這個(gè)也就是在其位的性命，是個(gè)文員，是個(gè)倉庫管理就要在這個(gè)位置上干的精通最終讓所在環(huán)節(jié)能順利流通為追求，這個(gè)就是你的職業(yè)道德。

建立起‘人事’的是非標(biāo)準(zhǔn)：

       （1）忠誠(chéng) ——必選項(xiàng)因?yàn)?span>‘萬物各守其位’，精忠于其所在職位。

       （2）職業(yè)技能基礎(chǔ)——根據(jù)實(shí)際情況，依據(jù)是‘萬物各正性命’。

    企業(yè)人事的標(biāo)準(zhǔn)，來源于漢文明之天地萬物皆有秩序，《易經(jīng)·辭系》：‘天地之大德，曰生；圣人之大寶，曰位’，萬物因各守其位，乃忠，因各正性命，乃能——賢能乃生，就會(huì)保證整體有秩序，運(yùn)行于天地之間，而不被淘汰，否者就是死。

          漢文明模式‘家-國(guó)-天下’，漢文明思想‘在家為孝，在國(guó)為忠，在天下為道德'。在家這個(gè)層次不靠‘孝’，這個(gè)家是團(tuán)結(jié)不起來的，建立不起家的家文秩序，家的事業(yè)就不能延續(xù)下去；在國(guó)這個(gè)層次包括社會(huì)各行各業(yè)不靠‘忠’，是無法建立起國(guó)家社會(huì)人文秩序的，國(guó)家社會(huì)的事業(yè)就無法延續(xù)下去；在天下這個(gè)層次，各個(gè)族類，各個(gè)國(guó)家不講道德，就會(huì)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪，殺戮涂炭，弱小被欺負(fù)，象動(dòng)物之間一樣的行為，建立不起世界和平的人文秩序。

        做事業(yè)，做事情周圍一定要圍繞的是忠誠(chéng)的君子，君子做事情忠實(shí)，而這正是你的事業(yè)所需要的，可能有時(shí)候并不一定能討你喜歡，但是確實(shí)是在助你推動(dòng)自己的事業(yè)，他在時(shí)刻執(zhí)行自己的忠于職守而已。小人圍繞在你周圍，表面看對(duì)你唯唯諾諾的，一味對(duì)你巴結(jié)的笑，當(dāng)你快掉進(jìn)懸崖的時(shí)候，他還在笑，等你掉到懸崖死了，他也在笑，小人起不到警醒你的作用，只有忠實(shí)的人才不忘記在關(guān)鍵時(shí)刻警醒你。小人是人格上的小丑，對(duì)你的事業(yè)無任何助推作用，相反還可能對(duì)事業(yè)造成潛在危害。所以，真正做事情，做事業(yè)的人其周圍的合作伙伴或協(xié)助自己一起奮斗的人一定忠信。

         執(zhí)行力在于如何調(diào)動(dòng)起一群人，如何建立起高效的內(nèi)部環(huán)節(jié)流通。執(zhí)行力的源泉有兩個(gè)：（1）物質(zhì)誘發(fā)性性激勵(lì)（2）文化精神的自發(fā)性激勵(lì)。歷史上野蠻游牧部落有時(shí)候戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，有人說這個(gè)是野蠻人的團(tuán)結(jié)，這個(gè)說法是錯(cuò)誤的，野蠻人是不懂得團(tuán)結(jié)的，‘團(tuán)結(jié)’是文化精神的自發(fā)性，野蠻人連戰(zhàn)斗都是學(xué)文明人的。野蠻人之所以戰(zhàn)斗力強(qiáng)在于'利'的驅(qū)使，這就如同你扔個(gè)包子到一個(gè)地方，一群狗沿著一條直線沖了過去，沖鋒力確實(shí)很強(qiáng)，也很整齊劃一，但這能說是團(tuán)結(jié)嗎？游牧部落因?yàn)閼?，所以，以搶劫為生，?duì)于肥美的中土大地，就如同一群野狗看一只肥美的包子，所以，都瘋狂般的沖了過去。一個(gè)強(qiáng)盜頭子對(duì)手下說，‘前面就是金礦，大家沖過去搶，成功后，財(cái)寶和女人大家分’，于是，一大群強(qiáng)盜烏拉啦的揮著刀跟著頭子沖過去了。但對(duì)于文明人來說，你扔個(gè)包子在那里，未必就有人沖上去，因?yàn)槲拿魅诵枰叩恼{(diào)動(dòng)條件，這個(gè)就告訴企業(yè)家們‘眼前利’的激勵(lì)是最低級(jí)的驅(qū)動(dòng)力，物質(zhì)激勵(lì)只能管一時(shí)而形成推動(dòng)力，而且極不穩(wěn)定，比如在一個(gè)企業(yè)里，某人要一個(gè)文員幫他抄一篇報(bào)告，雖然說抄東西也是文員的職責(zé)范圍，但真正執(zhí)行起來有時(shí)候很拖沓，于是這個(gè)人對(duì)那個(gè)文員說：‘我給你一個(gè)糖，你幫我把這個(gè)搞定下’，那個(gè)文員欣然答應(yīng)了，很快就完成，如果不是給這個(gè)糖的激勵(lì)，可能半天也搞不出來。有時(shí)候你去逼迫，對(duì)員工心理上又形成了壓力，員工做起來感覺好象是被人監(jiān)控一樣，做牢房的感覺，渾身不自然，對(duì)公司來說，反而不能建立起公司的秩序，背道而馳，所以，最好的方式能讓員工自發(fā)的產(chǎn)生一種對(duì)工作的忠職，對(duì)員工來說沒有什么比自發(fā)更輕松更自然更有動(dòng)力的了，對(duì)公司來說，員工的自發(fā)行為也會(huì)自然而然的建立起公司的秩序，執(zhí)行力問題自然就化解了，公司不必浪費(fèi)大量的精力和時(shí)間資源放到這種秩序建立上，最后的結(jié)果卻是建立不起來秩序。而且你看過歷史上哪個(gè)游牧部落一直都強(qiáng)盛不衰的，都是突然強(qiáng)了一下，很快又熄滅了，熄滅的連灰都找不到了，這肯定不是我們所需要的。

        成功學(xué)就是誘發(fā)性物質(zhì)激勵(lì)，不僅走向了極端，也走向了謊言，以名利為誘導(dǎo)，如果你沒有“豪宅、名車、年入百萬”，就證明你不行，你犯了“不成功罪”， 以“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”、“開發(fā)個(gè)人潛能”、“三個(gè)月賺到一百萬”、“有車有房”  、“三十五歲以前退休”作為誘餌，傳銷的誘發(fā)激勵(lì)機(jī)制也是這樣基礎(chǔ)上建立起來的。誘發(fā)性物質(zhì)激勵(lì)有個(gè)特征就是（1）快速獲得利益（2）利益越多越誘惑。

       一個(gè)企業(yè)所需的持久穩(wěn)定推動(dòng)力還是在于‘文化精神’來維持，彌補(bǔ)了物質(zhì)誘發(fā)性執(zhí)行力在長(zhǎng)期上的不穩(wěn)定性和局限性，這種自發(fā)性執(zhí)行力來源于人的內(nèi)在，是非常強(qiáng)大的，是企業(yè)執(zhí)行力的主要源泉。正如你給錢讓人救孩子的利益驅(qū)使，而中國(guó)父母一旦對(duì)后代責(zé)任心來了的時(shí)候，救孩子是不惜自身安危的，什么事情都能做出來，這種自發(fā)性潛力是無限的，也是持久的。以下我們將談到如何調(diào)動(dòng)文明的中國(guó)人，這個(gè)也是如何做到企業(yè)執(zhí)行力的源泉。

        ‘忠’是中國(guó)人執(zhí)行力精神源泉，‘義’和‘忠’是一個(gè)杠桿，故中國(guó)人的倫理在處理君臣關(guān)系上是‘君義臣忠’，也有稱為‘君義臣行’，這個(gè)也就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的人文關(guān)系，就是說君領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)一定是有道義的，比如是保民的事業(yè)，為了天下太平的事業(yè)，臣就會(huì)忠誠(chéng)輔佐君把這個(gè)事業(yè)干好。文士抬棺材叫死諫，武士馬革裹尸還的叫死戰(zhàn)，都是忠職的表現(xiàn)。很早的時(shí)候，‘忠’分為‘忠主’和‘忠義’兩種人文，后來，我們?nèi)A夏人覺得‘忠主’不是很好，留傳下來的是‘忠義’，就是為義而盡忠。日本人的‘忠’的精神，來源于中國(guó)，但是在日本人那里僅僅保留了‘忠主’，就是跟隨的人他的事業(yè)不管是什么，他都會(huì)去輔佐執(zhí)行，比如日軍屠殺中國(guó)人拿活人做人體實(shí)驗(yàn)，他們是沒有罪惡感的，為什么沒罪惡感，因?yàn)樵谒麄兊男拍罾?，他們是為他們的‘天犬’效忠，為‘天犬’?zhàn)死。而在中國(guó)如果是不義的事業(yè)，跟隨者是不會(huì)去為其盡忠的。這也是我們看到的日本人的‘死士’精神是是‘忠主’或‘死主’的精神，中國(guó)人的‘死士’精神是‘死義’或‘忠義’的精神，這個(gè)就是漢民族祖先所說的‘生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也’。為什么岳飛的母親給岳飛刺字‘精忠報(bào)國(guó)’，這是一個(gè)普通的漢人母親都會(huì)明白國(guó)家的興盛和危亡關(guān)系民族的前途命運(yùn)，報(bào)效國(guó)家是每一個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，王道的事業(yè)正是為了保護(hù)老百姓的利益，讓人民的安居樂業(yè)的生活，使得天下太平，讓文明延續(xù)，讓百姓生生不息.....對(duì)于這種神圣的事業(yè)，每一個(gè)人都會(huì)支援而勤王，這是一個(gè)普通母親的義舉。如果一個(gè)公司是靠賣毒品，賣人口，干傷天害理的事情等不義的事情，那誰還去協(xié)助推動(dòng)這種‘事業(yè)’，這就違背了‘忠義之道’。做企業(yè)的人當(dāng)前不管有沒有盈利，有沒有能力為員工帶來好的福利，都不能背上不義的名聲，否者這個(gè)企業(yè)是做不下去的，即便你此時(shí)是多么的強(qiáng)盛，長(zhǎng)此下去，衰敗倒閉是遲早的事情。商人求利，但不違義，義有大義，乃整個(gè)天下，國(guó)家民族之義，小義是周圍人群之義。大義激發(fā)大忠，小義激發(fā)小忠。中國(guó)企業(yè)家如果有著為民族產(chǎn)業(yè)崛起的意志精神，表現(xiàn)出的大義，能讓員工大忠，企業(yè)家對(duì)員工之小義，能讓員工小忠。如果大家都為民族產(chǎn)業(yè)崛起而奮斗，即便是白手也可起家，為國(guó)效力，做大做強(qiáng)，這個(gè)就是漢民族的忠義精神，也是最大的企業(yè)驅(qū)動(dòng)力。這個(gè)也是中國(guó)人自古以來的商業(yè)倫理是‘以義制利’，靠‘義’來引導(dǎo)商業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，不同于西方自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將逐利作為其天性。

        漢民族精神的恢復(fù)，必然人化到企業(yè)里，企業(yè)必然出現(xiàn)高效率的執(zhí)行力，而觀眾多企業(yè)天天‘執(zhí)行力’的口號(hào)，長(zhǎng)篇累贅的宣講，既浪費(fèi)了資源，也浪費(fèi)了時(shí)間精力，效果反而流于形式。唯有‘漢民族忠義之道’才能調(diào)動(dòng)起中國(guó)人的執(zhí)行力，從而推動(dòng)民族企業(yè)的崛起。